{"id":9152,"date":"2020-08-08T02:45:09","date_gmt":"2020-08-08T02:45:09","guid":{"rendered":"https:\/\/lurdinha.org\/site\/?p=9152"},"modified":"2020-08-14T01:54:53","modified_gmt":"2020-08-14T01:54:53","slug":"livro-nas-sombras-da-diaspora-patrimonio-e-cultura-afro-brasileira-na-baixada-fluminense-download","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lurdinha.org\/site\/livro-nas-sombras-da-diaspora-patrimonio-e-cultura-afro-brasileira-na-baixada-fluminense-download\/","title":{"rendered":"Livro NAS SOMBRAS DA DI\u00c1SPORA Patrim\u00f4nio e Cultura Afro-brasileira na Baixada Fluminense [ download ]"},"content":{"rendered":"<p><a href=\"https:\/\/lurdinha.org\/site\/wp-content\/uploads\/Nas-Sombras-da-Diaspora.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><strong>Clique aqui para baixar<\/strong><\/a><\/p>\n<p>Organizado pelo professor <strong>Nielson Rosa Bezerra<\/strong>, a pesquisa do livro foi feita por Aline Souza Nascimento, Daniela Carvalho Cavalheiro, Marlucia dos Santos Souza e o pr\u00f3prio Nielson.<br \/>\nO livro faz parte da cole\u00e7\u00e3o Mem\u00f3ria Fluminense, selo da <strong>APPH-Clio<\/strong> e foi patrocinado pelo Inepac, em 2013.<\/p>\n<p>.<\/p>\n<p><strong>NAS SOMBRAS DA DI\u00c1SPORA Patrim\u00f4nio e Cultura Afro-brasileira na Baixada Fluminense<\/strong><\/p>\n<p><strong>APRESENTA\u00c7\u00c3O<\/strong><br \/>\nO tema da di\u00e1spora africana est\u00e1 diretamente conectado com o debate sobre o Patrim\u00f4nio Cultural que se formou no Brasil ao longo de seu processo hist\u00f3rico. De acordo com Gilberto Freyre, seriam as express\u00f5es afro-brasileiras as aut\u00eanticas manifesta\u00e7\u00f5es da nossa cultura, uma vez que teriam sido os negros, descendentes dos africanos escravizados em tempos coloniais, os principais agentes da forma\u00e7\u00e3o de uma identidade nacional. Malogradas as cr\u00edticas que atribu\u00edram-se ao pensamento do autor de Casa Grande &amp; Senzala (algumas muito acertadas, outras forjadas por corriqueiras leituras sobre a sua obra), h\u00e1 certo consenso no pensamento nacional sobre as heran\u00e7as africanas que influenciaram diretamente na forma\u00e7\u00e3o da cultura brasileira. O presente trabalho \u00e9 uma contribui\u00e7\u00e3o sobre esse debate, uma vez que se prop\u00f5e a identifica\u00e7\u00e3o, o registro e a contextualiza\u00e7\u00e3o de equipamentos e tradi\u00e7\u00f5es culturais que se forjaram na Baixada Fluminense ao longo dos anos. Acrescentou-se nesse invent\u00e1rio uma preocupa\u00e7\u00e3o metodol\u00f3gica inspirada na concep\u00e7\u00e3o de que n\u00e3o h\u00e1 cultura brasileira sem a dimens\u00e3o africana.<br \/>\nDesde o fim do s\u00e9culo XVI, os africanos estiveram presentes na Baixada Fluminense em fun\u00e7\u00e3o do trabalho escravo colonial, principal eixo econ\u00f4mico do Brasil at\u00e9 o fim do s\u00e9culo XIX. Durante o s\u00e9culo XVIII, com a descoberta nas Minas Gerais, a abertura do Caminho Novo de Garcia Paes (1704), e de sua variante pelo Caminho do Proen\u00e7a (1722), cortou o territ\u00f3rio, tornando-se inevit\u00e1vel a passagem por suas freguesias para se atingir o interior da Col\u00f4nia. Desse modo, viajantes, tropeiros, barqueiros e autoridades tornaram-se importantes agentes de conflu\u00eancias, transmitindo diferentes formas de pensar, diferentes modos do fazer cotidiano que forjaram tradi\u00e7\u00f5es, sociabilidades e express\u00f5es culturais que ainda hoje se encontra na regi\u00e3o. Durante o s\u00e9culo XIX, as irmandades religiosas, fundadas durante o per\u00edodo colonial, continuavam como importantes refer\u00eancias para os arranjamentos sociais, tanto entre senhores, como entre libertos e escravos.<br \/>\nDesse per\u00edodo, aprende-se sobre a interessante organiza\u00e7\u00e3o quilombola. \u00c0s margens dos rios Igua\u00e7u, Sarapu\u00ed, Meriti, Botas, entre outros, os mesmos que teriam servido como primeiras vias para que o colonizador tivesse acesso as terras alagadas entre o mar e a serra, foram reduto de diferentes comunidades formadas por escravos fugidos. Com uma economia baseada no corte e comercializa\u00e7\u00e3o da lenha dos mangues, os quilombolas tamb\u00e9m negociavam informa\u00e7\u00f5es sobre as mil\u00edcias e as expedi\u00e7\u00f5es de repress\u00e3o, organizadas pelas autoridades da Corte, impulsionadas pelas den\u00fancias de senhores locais.<br \/>\nPor conta desse processo, milh\u00f5es de pessoas vieram para o Brasil, centenas de milhares se estabeleceram nas freguesias do Rec\u00f4ncavo da Guanabara. Al\u00e9m do trabalho que construiu muitos dos enclaves coloniais ainda presentes na regi\u00e3o, essas pessoas ofereceram seus h\u00e1bitos, seus costumes, suas tradi\u00e7\u00f5es, suas manifesta\u00e7\u00f5es culturais.<br \/>\nMuitos deles, j\u00e1 convertidos ao cristianismo, ofereceram a heran\u00e7a por devo\u00e7\u00f5es marianas, recorrentes em tempos coloniais, como Nossa Senhora do Ros\u00e1rio ou Nossa Senhora da Concei\u00e7\u00e3o. Em muitos casos, foram igrejas e capelas constru\u00eddas pelos africanos escravizados, mas tamb\u00e9m por eles frequentadas, onde batizavam seus filhos, registravam seus casamentos e seus parentes falecidos. Muitos deles eram membros ass\u00edduos de irmandades, privilegiados espa\u00e7os que nos oferecem alguns fragmentos das formas de sociabilidade de africanos e afrodescendentes em tempos mais distantes.<br \/>\nAo longo da segunda metade dos tempos oitocentistas j\u00e1 se podia sentir o vento das ideias de liberdade sobre o territ\u00f3rio fluminense.<br \/>\nPelo menos \u00e9 o que se percebe na documenta\u00e7\u00e3o da \u00e9poca. Alguns depoimentos e processos criminais oferecem a voz do africano escravizado. Neles \u00e9 poss\u00edvel encontrar uma perspectiva de transforma\u00e7\u00e3o social, seja atrav\u00e9s de fugas, de forma\u00e7\u00e3o de quilombos ou de alguma forma<br \/>\nde manuseio das estrat\u00e9gias de liberdade forjadas pelas novas formas de interpretar a Lei e a concep\u00e7\u00e3o do Direito que envolviam as quest\u00f5es da escravid\u00e3o no \u00e2mbito do debate durante o Segundo Reinado. Desse tempo come\u00e7a-se a perceber as \u00faltimas gera\u00e7\u00f5es de africanos na Baixada Fluminense, pelo menos aqueles que para c\u00e1 vieram como escravizados. Desse tempo tamb\u00e9m come\u00e7a-se a perceber as primeiras gera\u00e7\u00f5es de fam\u00edlias afrodescendentes, cuja forma de viver revelava muito das antigas tradi\u00e7\u00f5es de seus antepassados africanos agora adaptadas ao direito \u00e0 liberdade, inicialmente asseguradas pelas alforrias e depois pela sua universaliza\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s da Lei \u00c1urea.<\/p>\n<p>O p\u00f3s-aboli\u00e7\u00e3o marcou a vida dessas fam\u00edlias. O campesinato e a agricultura familiar eram o tom das formas de sobreviv\u00eancia das fam\u00edlias negras durante os primeiros anos republicanos. A luta por melhores condi\u00e7\u00f5es de sa\u00fade e pelo acesso \u00e0 escolariza\u00e7\u00e3o dos netos e filhos daquelas fam\u00edlias possibilita uma ideia sobre as expectativas de ascens\u00e3o geracional para uma ascens\u00e3o social. Ainda no in\u00edcio do s\u00e9culo XX, percebe-se o processo de enraizamento e estabiliza\u00e7\u00e3o social de fam\u00edlias negras na Baixada Fluminense. Enraizamento porque muitas fam\u00edlias que viviam durante o trabalho escravo, ali se mantiveram, mesmo ap\u00f3s o direito \u00e0 liberdade assegurado pela lei de 1888. Era o caso de ra\u00edzes sociais e culturais que mantiveram aquelas pessoas fixadas nas terras em que j\u00e1 haviam batizados seus filhos ou enterrado seus entes queridos. Por outro lado, muitas fam\u00edlias, que optaram por sair do interior, encontraram na Baixada Fluminense a proximidade poss\u00edvel da capital nacional e as condi\u00e7\u00f5es de vida e de trabalho baseadas em um campesinato negro ainda existente.<br \/>\nS\u00e3o dessas primeiras d\u00e9cadas do s\u00e9culo XX que se tem informa\u00e7\u00f5es sobre os primeiros terreiros de candombl\u00e9, das primeiras folias de reis, dos blocos carnavalescos, entre outras tantas manifesta\u00e7\u00f5es afro-brasileiras estabelecidas na Baixada Fluminense. De alguns anos mais tarde, encontra-se, por exemplo, a not\u00e1vel obra de Santos Lemos, um jornalista que descrevia a vida cotidiana da popula\u00e7\u00e3o empobrecida (em sua maioria negra), suas tradi\u00e7\u00f5es, suas condi\u00e7\u00f5es de trabalho e a pesada discrimina\u00e7\u00e3o social que a Lei \u00c1urea n\u00e3o garantiu o fim. Ainda \u00e9 poss\u00edvel encontrar poetas,<br \/>\nobras liter\u00e1rias, artistas pl\u00e1sticos que, de alguma forma, expressaram o valor das manifesta\u00e7\u00f5es afro-brasileiras na Baixada Fluminense.<br \/>\nA Baixada Fluminense \u00e9 um conjunto de 12 cidades localizadas na regi\u00e3o metropolitana do Rio de Janeiro. A sua popula\u00e7\u00e3o total passa de 4,5 milh\u00f5es de pessoas, chegando a quase 3 milh\u00f5es de eleitores. Na maioria dessas cidades, a popula\u00e7\u00e3o caracteriza-se pela maior concentra\u00e7\u00e3o de pardos e negros do estado do Rio de Janeiro. A sua hist\u00f3ria se confunde com a hist\u00f3ria do territ\u00f3rio fluminense e, consequentemente, com todo o territ\u00f3rio nacional.<br \/>\nO presente trabalho \u00e9 uma contribui\u00e7\u00e3o para relacionar a hist\u00f3ria da Baixada Fluminense com o debate sobre o Patrim\u00f4nio Cultural, considerando as heran\u00e7as africanas que foram determinantes para a forma\u00e7\u00e3o da sociedade local, valorizando a popula\u00e7\u00e3o negra, descendente dos africanos que aqui se estabeleceram desde os primeiros tempos da di\u00e1spora.<br \/>\nDiante de um territ\u00f3rio amplo e uma popula\u00e7\u00e3o de milh\u00f5es de pessoas, \u00e9 poss\u00edvel afirmar que h\u00e1 uma quantidade expressiva de patrim\u00f4nio que precisa ser identificado, registrado e contextualizado. Seria imposs\u00edvel trabalhar com a perspectiva de inventariar todo o patrim\u00f4nio da regi\u00e3o em um per\u00edodo curto de tempo. Ent\u00e3o, foi necess\u00e1rio estabelecer crit\u00e9rios para selecionar os patrim\u00f4nios mais significativos, considerando uma ideia mais abrangente de patrim\u00f4nio, de forma que todas as heran\u00e7as da cultura afro- -brasileira fossem contempladas. Al\u00e9m disso, havia a necessidade de contextualizar determinados patrim\u00f4nios j\u00e1 identificados e contemplados por outros estudos e tradi\u00e7\u00f5es que destacaram a sua import\u00e2ncia cultural para o povo da Baixada. Por \u00faltimo, tamb\u00e9m se verificou patrim\u00f4nios que, em princ\u00edpio (considerando as diretrizes do edital que financiou o projeto) n\u00e3o poderiam ser enquadrados, pois n\u00e3o havia um patrim\u00f4nio material a ser preservado. O desafio de assegurar o registro de algumas tradi\u00e7\u00f5es foi importante para se repensar a ideia de patrim\u00f4nio que gostar\u00edamos de trabalhar. Dessa forma, pensamos em justificar o registros de \u201ccasas\u201d, cuja import\u00e2ncia arquitet\u00f4nica n\u00e3o se justificava, mas a tradi\u00e7\u00e3o que nelas est\u00e3o abrigadas s\u00e3o de extremo valor para a sociedade em geral e para a comunidade afro-brasileira especificamente. Embora as fichas dos equipamentos e express\u00f5es patrimoniais estejam enumeradas sequencialmente no corpo do trabalho, a sua feitura estabeleceu seis eixos tem\u00e1ticos: a) Comunidade Educadora; b) Blocos carnavalescos; c) Museu Vivo do S\u00e3o Bento; d) Caminhos do Ouro e da P\u00f3lvora; e) Caminhos do Caf\u00e9; f) Resist\u00eancia escrava, trabalho e devo\u00e7\u00e3o.<br \/>\nEm primeiro momento, pensou-se em organizar o invent\u00e1rio obedecendo a crit\u00e9rios cronol\u00f3gicos e geogr\u00e1ficos. Contudo, percebeu-se que, mesmo distante do ponto de vista f\u00edsico geogr\u00e1fico ou cronologicamente, os significados de cada patrim\u00f4nio se aproximavam, sobretudo quando olh\u00e1vamos para igrejas, casas de santos, casas de moradia, estradas, entre outros, como espa\u00e7os que foram cen\u00e1rios para a forma\u00e7\u00e3o de uma cultura afro-brasileira, independente do tempo em que se iniciou o seu processo hist\u00f3rico. Assim, obedeceu-se um crit\u00e9rio tem\u00e1tico, algumas vezes de forma quase intuitiva, buscando uma conex\u00e3o entre diferentes temporalidades e espa\u00e7os, uma vez que os africanos e afrodescendentes foram agentes fundamentais para a constru\u00e7\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es que a sociedade mant\u00e9m com determinado s\u00edmbolo cultural.<br \/>\nO invent\u00e1rio abrange parte de tr\u00eas munic\u00edpios: Duque de Caxias, Mag\u00e9 e Nova Igua\u00e7u. Era desejado que outros munic\u00edpios fossem contemplados. Mesmo desses, muitos patrim\u00f4nios, que poderiam aqui est\u00e1 relacionados, ficaram de fora. Nesse caso, n\u00e3o houve crit\u00e9rios, apenas a incapacidade humana de realizar um trabalho dessa envergadura em poucos meses. Contudo, a perspectiva \u00e9 a continuidade. H\u00e1 desejo e interesse de ampliar esse trabalho de forma interativa, capaz de envolver diferentes pesquisadores e multiplicar as refer\u00eancias da cultura afro-brasileira que estejam amparadas por um registro que valorize a sua import\u00e2ncia para toda a sociedade.<\/p>\n<p><em><strong>Nielson Rosa Bezerra<\/strong><\/em><br \/>\n<em>Coordenador<\/em><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/lurdinha.org\/site\/wp-content\/uploads\/Nas-Sombras-da-Diaspora.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-9156\" src=\"https:\/\/lurdinha.org\/site\/wp-content\/uploads\/Nas_Sombras_da_Diaspora.jpg\" alt=\"NAS SOMBRAS DA DI\u00c1SPORA Patrim\u00f4nio e Cultura Afro-brasileira na Baixada Fluminense\" width=\"488\" height=\"679\" srcset=\"https:\/\/lurdinha.org\/site\/wp-content\/uploads\/Nas_Sombras_da_Diaspora.jpg 488w, https:\/\/lurdinha.org\/site\/wp-content\/uploads\/Nas_Sombras_da_Diaspora-216x300.jpg 216w\" sizes=\"auto, (max-width: 488px) 100vw, 488px\" \/><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Clique aqui para baixar Organizado pelo professor Nielson Rosa Bezerra, a pesquisa do livro foi&#8230;<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":9156,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[121,9,5],"tags":[],"class_list":["post-9152","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-download","category-historia","category-umaboa"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.7 - 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