![\"\"](\"http:\/\/lurdinha.org\/site\/wp-content\/uploads\/candomble.jpg\" "\\"candomble\\"")
<\/p>\nO poeta Solano Trindade, na d\u00e9cada de 50, encontrou semelhan\u00e7as entre a cidade de Duque de Caxias e a Bahia. Para um jornal desta d\u00e9cada produziu o texto \u201cBahia sem suas 365 igrejas\u201d. N\u00e3o citou que a cidade tamb\u00e9m era rica em terreiros de religiosidade de matrizes africanas. Em pesquisa recente o IPHAN e o NIREMA\/PUC identificaram aproximadamente 11.000 terreiros desta tradi\u00e7\u00e3o na Baixada Fluminense, muitos deles em Duque de Caxias.<\/p>\n
Dos mais diversos zeladores que passaram por Duque de Caxias o mais famoso, pelos mais diversos motivos foi Jo\u00e3ozinho da Gom\u00e9ia. Migrante baiano que se instalou no bairro Copacabana e que teve seu terreiro freq\u00fcentado desde os mais humildes \u00e0 grandes personalidades pol\u00edticas e art\u00edsticas.<\/p>\n
A sexta edi\u00e7\u00e3o da Revista Pilares publicou a pesquisa realizada por Daniel Isaac que, baseada na oralidade peculiar desta tradi\u00e7\u00e3o, nos apresentou quatro representantes do candombl\u00e9 da cidade de Duque de Caxias: K\u00edtala de Oxossi, Ceci de Caxias, Waldomiro de Xang\u00f4 e Gisele Crossat.<\/p>\n
Kitala de Oxossi e Ceci de Caxias, ambas filhas da Gom\u00e9ia, mantinham seu terreiro na Rua Bangu, pr\u00f3ximo ao Corte Oito. Ambas filhas da Gom\u00e9ia. A primeira oriunda da Bahia representa a tradi\u00e7\u00e3o Angola. A segunda, aos sete anos, foi escolhida para ser a herdeira espiritual da casa de seu \u201cJo\u00e3o\u201d. Ambas demonstraram grande tristeza com o abandono em que se encontra o terreno que abrigou o terreiro. Desde 2003 a Prefeitura divulga um projeto que pretende criar neste espa\u00e7o um Centro da Cultura Afro.<\/p>\n
A \u201cfrancesa\u201d Gisele Crossat, antrop\u00f3loga de forma\u00e7\u00e3o, tem seu terreiro em Santa Cruz da Serra. Conheceu o Candombl\u00e9 na \u00c1frica mas se converteu na Baixada Fluminense. Recentemente foi lan\u00e7ado um livro e um filme em sua homenagem.<\/p>\n
Waldemiro Baiano ou Waldomiro de Xang\u00f4, Santo Ant\u00f4nio dos Pobres, tamb\u00e9m falecido, tinha sua casa no Parque Fluminense. Foi a partir do levantamento etnogr\u00e1fico que realizamos em sua casa com o apoio de outras institui\u00e7\u00f5es, com o objetivo de registr\u00e1-lo no Livro de Fazeres e Saberes, que o IPHAN iniciou a identifica\u00e7\u00e3o dos terreiros da Baixada Fluminense.<\/p>\n
Em 2008 o Conselho Municipal de Cultura, em parceria com a Secretaria Municipal de Cultura, organizou \u201cRodas de Cultura\u201d. Numa delas, denominada \u201cDe Reza e de F\u00e9: o candombl\u00e9 na cidade de Duque de Caxias, conhecemos a trajet\u00f3ria de Cristov\u00e3o, representante da tradi\u00e7\u00e3o dos \u201cbate-folhas\u201d e Paulo Jos\u00e9, do As\u00e9 Ogum Alakor\u00f4.<\/p>\n
Numa cidade que na d\u00e9cada de 60 n\u00e3o possu\u00eda hospitais p\u00fablicos, estas casas ou \u201cterreiros\u201d tinham importantes fun\u00e7\u00f5es sociais e pol\u00edticas. As rezadeiras, as ervas medicinais, as comidas regionais ou, simplesmente, substitu\u00edam o sistema de sa\u00fade que era muito prec\u00e1rio e se constitu\u00edam em espa\u00e7os de sociabilidade para pessoas pobres e com poucas op\u00e7\u00f5es de lazer.<\/p>\n
Com certeza existem muitos outros representantes desta matriz religiosa que mereciam ser citados neste artigo. Por outro lado cabe ao poder p\u00fablico reconhecer esta tradi\u00e7\u00e3o seja em seu aspecto religioso, cultural ou social.<\/p>\n
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